Rassistisch korrupt

Heute auf den Tag genau vor 15 Jahren verbrannte Oury Jalloh in einer Zelle der Polizei in Dessau. Sein Tod und die als Aufklärung getarnte Vertuschung eines wahrscheinlichen Mordes an einem Schwarzen Mann durch Polizisten sollte uns erschüttern. Aus Mitgefühl. Und weil sein Fall wie der Fall NSU für die rassistische Korruption in diesem Land steht. Für das bis ins Tödliche reichende Nichtfunktionieren staatlicher Institutionen für Schwarze Menschen, Geflüchtete, Menschen, deren Eltern und Großeltern nicht in Deutschland geboren wurden. Für eine zivilisatorische Lücke, für die weiße Deutsche verantwortlich sind und die wir schließen müssen.

Daniel Schulz, Rassistisch korrupt (taz vom Dienstag, 7.1.)

Mein Jahr der Musik 2019

Seit 2008 tracke ich meine Hörgewohnheiten über last.fm, und veröffentliche seit 2012 die Statistiken der gehörten Musik hier im Blog. Zwischenzeitlich als monatliche Charts, recht schnell dann allerdings als jährliche Rückblicke.

Anfang Dezember wurden schon viele Spotify-Charts veröffentlicht, da Spotify aber nur einen Teil meiner gehörten Musik abbildet, und ich gerne das gesamte Jahr betrachten will, folgt mein Rückblick hier:

Künstler*innen

  1. Dendemann (750)
  2. Fatoni (586)
  3. juse ju (440)
  4. MÄDNESS (267)
  5. La Dispute (229)
  6. Ecke Prenz (216)
  7. Yassin (214)
  8. Suff Daddy (213)
  9. Alfa Mist (209)
  10. Aesop Rock (206)
  11. Dexter (195)
  12. Petrol Girls (186)

Fatoni auf dem HipHop am Viadukt 2019Fatoni auf dem HipHop am Viadukt 2019

Da ich meistens komplette Alben höre, lasse ich dieses Jahr den Blick auf die einzelnen Stücke weg, und liste hier lediglich die Alben, die bei den gehörten Künstler*innen wenig überraschen.

Alben

  1. Dendemann – da nich für! (748)
  2. Fatoni – Andorra (456)
  3. juse ju – Untertreib nicht deine Rolle (431)
  4. MÄDNESS – OG (242)
  5. La Dispute – Panorama (228)
  6. Loyle Carner – Not Waving, But Drowning (213)
  7. Suff Daddy – Baker’s Dozen: Suff Daddy (213)
  8. Ecke Prenz – Nachts im Thälmann Park (211)
  9. Yassin – YPSILON (207)
  10. Alfa Mist – Structuralism (179)
  11. Petrol Girls – Cut & Stitch (158)
  12. Aesop Rock – The Impossible Kid (Instrumental Version) (149)

Wer immer wieder hier oder auf Twitter mitbekam über welches Album, Video oder Konzert ich mich freute, wird von diesen beiden Listen wenig überrascht sein. Ein Rückblick in dieser Form sehe ich als willkommener Anlass zu sehen ob die gefühlte Präsenz mancher Künstler*innen mit den Zahlen von last.fm übereinstimmen.

Was habt ihr 2019 so gehört?

Handlungsmöglichkeiten

»Wenn es um den Nährboden des Hasses (und nicht nur um Terrorismus und die organisierte Gewalt) geht, wenn es um die Mechaniken der Exklusion geht, die Prozesse eines zunehmend radikalen Denkens, die frühzeitig erkannt werden sollten – dann sind auch überall das soziale Umfeld, die Nachbarschaft, der Freundeskreis, die Familie, die Netz-Community mit gefordert in dem Bemühen um Prävention von Fanatismus. Eine solche Perspektive auf die Strukturen, die den Hass bedingen und kanalisieren, auf die Diskurse, die die Gewalt vorab legitimieren und nachträglich honorieren, verbreitert die zivilgesellschaftlichen Aufgaben und Handlungsmöglichkeiten. Sie delegiert den Widerstand gegen Fanatismus nicht allein an die Sicherheitsdienste, die einschreiten müssen, wenn sich Hinweise auf mögliche Straftaten verdichten. Sondern die Aufgabe, eine offene, plurale Gesellschaft zu verteidigen, in der religiöse und politische und sexuelle Vielfalt gedeihen kann, kommt allen zu.«

Carolin Emcke, Gegen den Hass, Seite 171.

Maja Göpel: Verbote können Menschen befreien

Über Kernfragen wie Haben wir denn genug? Werden wir genug teilen? Und wer ist eigentlich ›wir‹?, sprachen mit Maja Göpel für tazFUTURZWEI Peter Unfried und Harald Welzer, herausgekommen ist ein sehr lesenswertes Interview unter dem Titel Verbote können Menschen befreien.

Daraus zitiere ich zwei Abschnitte, die eher weit auseinander stehen, aber sehr gut zusammen passen:

Die Lebens- und Gesellschaftsform der patriarchal strukturierten Industrialisierung, die zuletzt tatsächlich einer großen Transformation unterlag, bäumt sich ein letztes Mal auf – immer größer bauen, mehr PS, stärkere Panzer, mein Land und Leben zuerst, jede Begrenzung überwinden. Dieser Rollback hat mehrere Facetten: bei Trump, Bolsonaro, aber auch einigen europäischen Figuren sollen Frauen wieder mehr ihrer »natürlichen« Rolle nachkommen, sich um Kinder kümmern, super aussehen, aber auf keinen Fall meinen, sie könnten jetzt hier groß mitreden, was in dieser Gesellschaft notwendig ist.

[…]

Ich finde absolut wichtig, uns ideologiebefreit über vernünftige Regeln des Produzierens und Konsumierens zu verständigen. Wir reden doch beim Steuersystem auch nicht davon, dass wir ein paar Anreize setzen müssten, dass die Leute vielleicht freiwillig Steuern zahlen. Gesellschaften sind immer mit Regeln strukturiert. Und jede Regel hat genau diese beiden Effekte: Es ist nie einfach einseitig ein Verbot, sondern es ist immer auch eine Entscheidung für etwas anderes. Ich finde es gut, wenn wir darauf verzichten, die Ökosysteme zu zerstören und gut leben können wir dabei allemal. Es ist doch inzwischen allzu sichtbar, dass diese Verbotsrhetorik fast immer nur aufgerufen wird, wenn es um Fragen des Konsums geht. Bei anderen Dingen ist die Verbotsfrage schnell im Raum – zum Beispiel, Demonstrationen in der Schulzeit zu untersagen.

Über das notwendige Umdenken, über das Maja Göpel in dem Interview spricht, hat sie ein Buch geschrieben, »The Great Mindshift: How a New Economic Paradigm and Sustainability Transformations go Hand in Hand«, das als Open Access Buch erschienen ist und sich kostenfrei über link.springer.com herunterladen lässt. Eine Zusammenfassung des Buchinhalts kann hier auf Deutsch gelesen werden.

Schutzlos

»Die Wut entlädt sich auf den, der auffällt ohne Schutz«, heißt es bei Horkheimer und Adorno. Das ist eine Aufforderung für die staatlichen Institutionen, für die Polizei und die Ermittlungsbehörden, gegen jene vorzugehen, die mit ihrem Hass und ihrer Gewalt den öffentlichen Raum besetzen und in Zonen der Angst verwandeln. Das ist aber auch eine Aufforderung für alle, jederzeit achtsam zu sein, wo jemand im Schlamm der Demütigung und Missachtung zu versinken droht, wo die Fluten der Kränkung und des Hasses anschwellen und wo es einfach nur einer Geste bedarf, eines Einspruchs oder Zuspruchs, damit sich der Grund, auf dem alle stehen können, wieder festigt.

Carolin Emcke, Gegen den Hass, Seiten 82-83.

SOLO

If you don’t think women are equal to men, if you think that refugees just want to steal our jobs, or if you feel that gays shouldn’t kiss in public, then fuck off and don’t read this magazine! There is no room here for sexism, homophobia, misogyny, or racism.

Editorial, SOLO, Issue 34.

Mit diesem Editorial macht SOLO einmal mehr deutlich, weshalb es neben der Art und Weise wie sie Skateboarding darstellen und das Magazin gestalten, das Skateboarding Magazin meiner Wahl sind.

Hyperfocus

»You enter into hyperfocus when you engage both your thoughts and your external environment and direct them at one thing intentionally.«

Chris Bailey, Hyperfocus: How to be more productive in a world of distraction. Page 55f.

Soziologie und Dialog

Zygmunt Bauman beendet das Buch Collateral Damage: Social Inequalities in a Global Age mit einem Kapitel über Aufgabe und Entwicklung der Soziologie. Dabei bezieht er sich auf eine Rede, die er auf dem Weltkongress der Soziologie 2010 in Götheburg gehalten hatte.

Soziologie wurde aus der modernen Bestrebung geboren die Gesellschaft besser zu machen. Im Laufe der Jahre veränderten sich das Verständnis davon wie eine bessere Gesellschaft aussehen würde und somit auch die Soziologie als solche. Die Bestrebung die Gesellschaft besser zu machen blieb jedoch der unveränderliche Faktor soziologischer Arbeit.

Zu Beginn ihres Bestehens musste sich Soziologie als Wissenschaft etablieren. Dabei zeigte sich ein deutlicher Unterschied des Zugangs wissenschaftlicher Arbeit, während es in anderen Zweigen, im Sinne des Monologs, um die Erarbeitung einer wissenschaftlichen Aussage ging, stand in der Soziologie die Herausarbeitung unterschiedlicher Stimmen und Wahrnehmungen im Zentrum. Ihr ging es eher um Dialog, einen anhaltende Austausch um die Lebenswelt zu erkunden.

»I’d say that the twin roles which we, sociologists, are called on to perform in that dialogue are those of the defamiliarizing the familiar and familiarizing (taming, domesticating) the unfamiliar.«

Bekanntes zu entfremden und Unbekanntes bekannt zu machen bezeichnet Bauman als die Zwillingsrolle der Soziologie im gesellschaftlichen Dialog. Mit großem Geschick müssen Verbindungen, Einflüsse und Abhängigkeiten genau untersucht werden, gleichzeitig sollen fragmentierte und unverbundene Wahrnehmungen der Lebenswelt wieder verbunden werden. Eine weitere Aufgabe ist es, die Denkweise einer Gesellschaft zu betrachten, und sie somit aus dem Unterbewusstsein zu holen und genau zu untersuchen. Auf diese Weise wird sowohl über die gesellschaftlichen Interaktionen ein Dialog geführt, als auch darüber wie diese wahrgenommen werden. Bei diesem Dialog geht es um ein gemeinsames Klären der Angelegenheiten. Die Wahrnehmungen der Lebenswelt wird dabei nicht auf eine Aussage reduziert, sondern durch die zur Sprache kommenden unterschiedlichen Wahrnehmungen multipliziert und erweitert. Das Ziel besteht also eher darin die Unterhaltung am Laufen zu halten als sie zu einem Ende zu bringen.

»To be sure, dialogue is a difficult art. It means engaging in conversation with the intention of jointly clarifying the issues, rather than having them one’s own way; of multiplying voices, rather than reducing their number; of widening the set of possibilities, rather than aiming at a wholesale consensus (that relic of monotheistic dreams stripped of politically incorrect coercion); of jointly pursuing understanding, instead of aiming at the other’s defeat; and all in all being animated by the wish to keep the conversation going, rather than by a desire to grind it to a halt. Mastering that art is terribly time-consuming, though far less time-intensive than practising it. Neither of the two undertakings, nor the mastering and practising together, promise to make our life easier. But they do promise to make our lives more exciting and rewarding to us, as well as more useful to our fellow humans – and to transform our professional chores into a continuous and neverending voyage of discovery.«

Beim Lesen des Kapitels wurde ich wieder daran erinnert wie stark mich dieses Verständnis des anhaltenden Dialogs geprägt hat, und weshalb es mir daher oft schwer fällt denen zu folgen, die ihre Beobachtungen der Lebenswelt – oder vieler anderer Themen – auf einfache Formeln herunter zu brechen und daraus einfache Lösungen ableiten.

Durch diese Art des Dialogs wird, wie Zygmunt Bauman treffend beobachtet, das Leben nicht einfacher, aber sie beinhaltet ein Versprechen es aufregender und bereichernder zu machen. Soziologie gleicht damit einer niemals endenden Entdeckungsreise.

Gemeinwohl in der Weltgemeinschaft

Zygmunt Bauman spricht im ersten Kapitel von ›Collateral Damage: Social Inequalities in a Global Age‹ von Faktoren an denen eine gut funktionierende Demokratie erkannt werden kann. Im weiteren Verlauf des Kapitels legt er nachvollziehbar den schwindenden Einfluss des Nationalstaats dar.

»What was essentially expected or hoped to be achieved in the agora was the reforging of private concerns and desires into public issues; and, conversely, the reforging of issues of public concern into individual rights and duties. The degree of democracy of a political regime may therefore be measured by the success and failure, the smoothness and roughness of that translation: to wit, by the degree to which its principal objective has been reached, rather than, as is often the case, by staunch obedience to one or another procedure, viewed wrongly as the simultaneously necessary and sufficient condition of democracy – of all democracy, of democracy as such.«

Weder Gehorsam gegenüber der Obrigkeit noch die Höhe der (Wahl-)Beteiligung sind demnach entscheidende Faktoren einer gut funktionierenden Demokratie, sondern wie gut sie es schafft die privaten Bedürfnisse in öffentliche Themen zu übertragen, und andersherum die öffentliche Themen in private Rechte und Pflichten zu transferieren. Das Gemeinwohl wäre demnach der bestimmende Faktor an dem sich eine gut funktionierende Demokratie messen lassen kann. So verstanden dient die Demokratie ähnlich einer kollektiven Absicherung für privates Unglück und der damit verbundenen Konsequenzen.

»A state is ‘social’ when it promotes the principle of communally endorsed, collective insurance against individual misfortune and its consequences.«

»We now have power free from politics, and politics devoid of power. Power is already global; politics stays pitifully local. Territorial nation-states are local ‘law and order’ police precincts, as well as local dustbins and garbage removal and recycling plants for the globally produced risks and problems.
There are valid reasons to suppose that on a globalized planet, with the plight of everyone everywhere determining the plight of all the others while being determined by them, one can no longer assure and effectively protect democracy ‘separately’: in one country, or even in a few selected countries, as in the case of the European Union. The fate of freedom and democracy in each land is decided and settled on the global stage; and only on that stage can it be defended with a realistic chance of lasting success.«

Die von Max Weber identifizierte Unterscheidung von privatem und öffentlichem Interesse, erfährt laut Bauman in der Globalisierung in gewissem Sinne eine Wiederholung. Ging es bei Weber um die Verschiebung von persönlichen zu staatlich-öffentlichen Bereichen, bezieht sich die Wiederholung auf die Verschiebung von staatlichen Interessen hinzu globalen Bezügen. Die Bedeutung des Nationalstaates nimmt ab. Dieser hat immer weniger Einfluss auf das Gemeinwohl, da sich das Leben in globalen Zusammenhängen abspielt und somit die Auswirkungen über die Grenzen hinweg bewegen.

»The ‘social state’ is no longer viable; only a ‘social planet’ can take over the functions that social states tried, with mixed success, to perform.
I suspect that the vehicles likely to take us to that ‘social planet’ are not territorially sovereign states, but rather extraterritorial and cosmopolitan non-governmental organizations and associations; those that reach directly to people in need above the heads of and with no interference from the local ‘sovereign’ governments.«

Gemäß der eben angedeuteten Abnahme des Einflusses von Staaten, spricht Bauman im folgenden vom ›Sozialplanet‹ im Sinne einer Weltgemeinschaft innerhalb der das Gemeinwohl der bestimmende Faktor ist. Hierfür werden Staaten nicht als die gestaltende Kräfte verstanden, vielmehr erwartet er hier die Wirkung von kosmopolitischen Nichtregierungsorganissationen.

Ausgehend von der Beobachtung, dass es in allen Gesellschaften Personen(-Gruppen) gibt deren Wohl nicht eingeplant ist, spricht Bauman von der Bedeutung der Weltgemeinschaft, und weist dadurch auf darauf hin, dass es in der Weltgemeinschaft Personengruppen gibt über die hinweg entschieden wird, und deren Unglück im Nachhinein als Kollateralschaden bezeichnet wird. Die Verantwortung für das Gemeinwohl der Weltgemeinschaft bezieht sich meiner Ansicht nach auch auf den Umgang mit dem Planeten, über den aktuell hinsichtlich des Klimawandels gesprochen wird.

Empowering Users

„We shouldn’t be collecting people’s information. We should be empowering them to own their information and control what they choose to share“

Laura Kalbag in Smashing Magazine Print #1: Ethics & Privacy.